怀仁旺火溯源

如今，怀仁的“年”已经成为区域文化的一个品牌。

怀仁人过年，有特色、有品位，或者说有“年味儿”。近年来，特别是到了元宵节，怀仁一域华灯如海，八方观者如潮涌来，而大家关注的主要对象是：怀仁旺火。

虽然还未有效利用，但过年与旺火正成为怀仁一种独特的文化资源，尽管，我们没有将之衍生为一种产业。

那么，我们该如何认识旺火？怀仁旺火有怎样的“前世今生”？

也许，我们不得不悲观地面对这样一个事实：不久的将来，旺火将永远地从我们“年文化”的版图上消失。

那么，我们对旺火的眷顾，也就是最后的了。

“旺火”与“火龙”

“怀仁旺火”这个名称首先得说明一下，这是一个错误的说法，用“以讹传讹”形容都不为过。

其实，过去的怀仁人一直称之为“火龙”，而“旺火”的称呼则是在怀仁以外的地方，即使与邻近的区县也不相同。细想一下，“旺火”一词取其形，有一种人的主观意识在其中，而“火龙”一词状其形、摹其神、明其本，可谓形神兼备。然而，为什么“怀仁旺火”定格为一个普遍认可的词组，进而彻底取代“火龙”呢？个人认为：当“火龙”出现在公共视野时，怀仁文化是弱势文化，不仅没有捍卫本土文化的意识，而且没有自己的文化代言人及载体，外界强势文化予以“旺火”的命名符合了人们潜意识中“乞求旺”的心理，我们顺其势无条件接受了，但上年纪者仍称其为“垒火龙”。那么，在“原生态文化”成为流行的今天，为了体现怀仁文化的独特性与唯一性，我们该恢复“火龙”这一文化命名吗？供有识之士思考。而在没有恢复之前，在下边的文字中，为了表述的便利，我们还不得不称之为“旺火”。

火崇拜的产物

究其根本，旺火是火崇拜的产物，而谈“旺火”也须同时谈到“社火”一词。

在我们这个东方的国度，“社火”最本质的意义是春节期间民间自演自娱的活动，并且从古到今，社火都有祭祀、祝福之意。此间的“社”指土地神，“火”即火祖，是传说的火神。

另：《管子·乘马》中指出，古代方圆6 里为一社，以社为单位，“击器而歌，围火而舞”，这也是“社火”一词的形象展示。就此，有学者认为，“旺火”及与之类似的事物出现，是“社火”文娱活动的附庸，最初是用来取暖的篝火，逐渐演变成现在的形状。这个观点不能称之为错误，但并不全面。

我们知道，当“火”在我们生存的这个星球的肉质手掌上传递时，用“文明”来形容人类才变得理直气壮。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件。远古的人类，凭着原始的思维认为，火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物加以崇拜，于是便产生了祭祀“社”与“火”的风俗，随着社会的发展和人类认识能力的提高，祭祀社与火的仪式逐渐增加了娱乐的成份，成为规模盛大、内容繁富的民间娱乐活动。

——由此可见，“火”，或者干脆说“旺火”是由主角向配角过度而来的。最初，它是核心的祭祀神物，后来，它成为娱乐活动的妆点物。

“庭燎”的演变

《诗经》中有《庭燎篇》，并有“庭燎之光”的描述。这里的“庭燎”即是我们所说的“旺火”。

这里的“庭燎”是指：新年来到时，在院子里点燃火把，火堆，又称“籸盆”、“烧火盆”、“烧松盆”(《帝京景物纪略》）、“旺相”。后来，民间称为“点发宝柴”、“烧秦桧”（陕西在除夕、河南洛阳八十年代在元宵），而我们则称之为“旺火”，或“火龙”。

国家礼仪中很早就有在元日“庭燎”的规定。《后汉书·礼仪志》云：元日，“百官受赐宴飨大作乐。”刘昭注解时引用蔡质《汉仪》云：“正月旦，天子幸德阳殿，临轩，公卿大夫百官各陪朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕，皆陛觐，庭燎”。《隋书·礼仪志四》云：“梁元会之礼，未明，庭燎设，文物充庭”。而“庭燎”这一习俗由宫廷出现在民间，最早见于南朝宗懔《荆楚岁时记》的记载。

“庭燎”的目的，一说是驱邪避灾。宋代陈元靓《岁时广记》卷四十中载：“为熙庭助阳气”。《四时纂要》中载：“除夜积柴于庭，燎火避灾。”庭燎目的的另一种说法是祭奠祖先和神灵，见明代周汝成《熙朝乐事》：“除夕人家祀先及百神，架松柴齐屋，举火焚之，谓之　盆。烟焰烛天，烂若霞布”。在怀仁的民俗中，与后者联系更为紧密，除夕发旺火，就直接称作“接神”。

读如上的文字，我们可以得出这样的结论——

最早的“旺火”，是从最古老的社区单位“社”或“农村”产生的，而且，火是祭祀的主角与核心。

当“旺火”以“庭燎”这一文雅的称谓出现在史书中时，最早拥有使用权的是宫廷及贵族之家。后来，才逐渐走向民间。

炭旺火的出现

我们必须注意到的是，无论旺火贯以何种称谓，它所使用的材料或松或竹，抑或柴薪，均为木质。即使现在，不少地区仍有用火盆烧松柏桃杏树枝，而我们现在所关注的“旺火”却是煤炭所堆垒的。

毫无疑问：现在我们看到的怀仁旺火，其最初也是以薪木为材的，然而何时变化为煤炭呢？

1738年，郎世宁画了一幅《弘历雪景行乐图》，表现的是乾隆皇帝与子女一起过年的情景。乾隆帝面前就放着一个火盆，一个小皇子正在向火盆中放松柏类的小枝。这个火盆并非为了取暖用的，而是一种与旺火相同的习俗：“烧松盆”。我们知道：火祭是满族萨满教多神崇拜中最有代表性的宗教礼仪，而这一幅图则明确地告诉我们：此时之火，已成炭火。

当然，这种出现于宫廷的、高度贵族化的“旺火”，并不能证明此时的旺火已经是以炭为材质。

我们必须面对一个最简单的事实：只有在煤炭采掘业较大规模地兴起之后，才有可能出现我们现在看到的炭质旺火。所以，追溯怀仁炭旺火的历史，必先探明怀仁煤炭采掘业的发展脉络。

《怀仁县志》载：一位班姓富绅曾开设太平窑。然而，由于年代难稽，无法取信。

另据《山西通志》记载：光绪二十九年，宝兴文煤场在怀仁创业。宣统元年，大同、怀仁、左云三县保晋煤矿公司亦随之兴办。到民国七年，先后有左云天眷等七家煤炭公司（场）在怀仁一带设立……

——这些记载可以告诉我们，煤炭采掘业在怀仁的兴起是在清末民初。我们可以认为，在此之前，已经有了炭旺火的存在，但同样应该认为，只有在此期间才有可能大面积地出现炭旺火。

更清楚地说，我们现在看到的旺火，是在清朝的中后期才开始广为出现。

需要说明的是，旺火不是怀仁独有，而在炭旺火出现后，怀仁却把这种造型社火打造成一份精彩。其最鲜明的特色是：大！就其高度而言，我所知道的数据是：1999年，怀仁旺火高9.99米，此后，依据一年更比一年高的民俗惯例，到2009年元宵节，高度达到了10.16米。

以塔为形

旺火与塔有缘！

清朝《大同县志》所述：“元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火。”内中，“浮图”一词原是梵文佛陀的音译，这里指佛塔。

有人据此推测，旺火是佛教的产物。

就此，我持相反的观点。前边说过，怀仁对旺火有一个特殊的称谓，叫火龙。“龙”是中华民族的图腾，怀仁人以这一称谓命名旺火，这也明确地告诉我们：旺火是地道的中国货。

但我们可以这样说：旺火与佛教无关，却有缘！

怀仁民谚中有“东关的火龙像个塔，西关的火龙像个戳”之说，这是说，怀仁县城东关和西关的旺火各具特色——

相传东关原来有个塔寺院，寺院的塔造型精致，细长高大。不知打那年起，人们垒起的旺火都仿照塔形，代代相传。

关于这座塔，《怀仁县志》载：“白衣寺：在东关内，乾隆五十一年（公元1786年）重修，寺西数武（古代以六尺为步，半步为武，指相距甚近）有砖塔，建始无考，高四丈许，五级六角，砖工精致绝伦，旁多石幢，俱踣地。字迹漶漫，其一有正统丙寅字。”目前，白衣寺仍在，但面临折迁，其始建年代不详。据说，周围曾经是一片菜地，至今，这一带人称之为“塔寺园”，看来这一称呼始于清代，最起码同治年间已经这么叫。

文革来临，古塔罹难，历史狂澜，使之轰然倒塌——被当做“四旧”拆除了！

“西关的旺火像个戳”怎么讲呢？戳，是喻指西关二郎庙里的塔。

西关有个二郎庙，据明嘉靖十四年碑云：“前代重修时，毁旧像，腹内有墨迹，书：“元至正元年建设”。“庙西偏”曾有“砖塔一座”，在清代，已“半圮”，建国后，仍然存在，现在荡然无存。

见过的人对我说，这塔像个“馍馍”，粗壮、敦实，形状颇似印度和尚的坟冢，其高度还不及正殿的前檐。对于它，人们用“戳”形容。戳，是一句怀仁方言，有一种立、靠的意思，也用来贬损不规矩地站立。

过去庙里住了一个和尚，每到正月都要到各家去“齐炭”，然后在庙前垒起状如“戳”形的旺火……

使我们遗憾的是：旺火所模仿其形的这两座塔固然不在，而关于旺火的这两句谚语也几乎消失。

怀仁文明“下载”、“拷贝”、“链接”的重要内容，居然在短短几十年间被毁灭、被遗忘，历史和艺术的视线也因之被悍然扭断！

有塔的岁月并不短，而那段并不短的岁月是怀仁文化的“蜜月时期”。

——有建塔的人，也有仰望塔的人，还有，凭着塔的艺术造型展开丰富联想、并积极将其化作民俗骄傲的人。

垒旺火的人，欣喜地望着身边建成不算很久的塔，把一块一块的炭垒起，成了旺火！成了民俗！成了史诗！成了“中华一绝”！点燃我们生活的激情，精神的焰火！

建造旺火和建造古塔的工匠同样伟大，他们一弓一挺的身影体现着文明的律动，一弧一闪的手势是塞北最美丽的秧歌！他们在不同的时空，精心扎就了怀仁文明的多彩飘带。

可是，我始终不理解，为什么，将旺火烧得最旺的家园，也会把旺火的始祖推翻？

——这才是真正的黑色幽默！

好在，每年都会有旺火，每年的旺火都会折射“塔”的影子！

从中，我最能体会到“文明薪传”的深意！

神话与传说

对于怀仁旺火的起源，有人用神话故事这样回答：

很久很久以前，怀仁这块土地上饿殍满地，战乱频仍，致盗匪猖厥，“仁人”不仁。灶神以其人心不古，世风日下为由，告上天庭，天帝大怒，急令火德星君下界，并曰：“如此报属实，则务于今年交岁之时火烧奸顽，纵殃及良善，亦在所不惜。”火神接令，直奔东胜神州怀仁地界，见一青年赶马车行于旷野，摇身化作一美艳少妇，搭上此车，并以百般媚态诱之，青年目不斜视，终不为之所动。睹此，火德星君始知，此地古风犹在，罪不在民，而在战乱，恶之少数，善者居多，故心生恻隐。然天帝成命在先，烧之是无天理，不烧却违天命，何如？如何？忽计上心来，急告于怀仁民众，除夕之夜，家家点火，户户冒烟，并围火堆扭动起来，恰似火海中挣扎之惨状。怀仁人依言而行，果然避过天灾。后为感火德星君，并避劫难，相沿成习。后，烧火之举成旺火之由，扭动之态成踢鼓秧歌。

这故事不是怀仁独有，在中央电视台一个访谈节目中，侯跃华断言，此类故事产生年代并不久远，应在民国年间。

当然，神话不是让人信的，是让人听的，可这种故事或许多少有些教化人的意义，但其浓重的“存天理，灭人欲”的教条，又着实让人敬而远之。至于从中觅得旺火产生的文化信息，是根本不可能的。

还有，还有一些没有成为特定故事的往事。

一位老人向我讲述了自己童年记忆中的怀仁旺火——

“从我记事起，家家过年都要垒火龙，再穷的人家也得垒，那是用来接神的啊，一年的旺气都接来了。怀仁烧炭还是方便些，火龙也垒的多，过年、八仙日（正月初八）、孩子圆锁、娶媳妇、办白事……有大事，就有火龙。赶在过正月十五，城里红火村里也红火，城里火龙多，村里也不少，到十五晚上，有人进城看去，有人就在村里乐着，秧歌队穿街走，路过哪家，哪家门口就点着旺火，真有穷的人家，就点一捆玉茭秸杆子，也不散捆，烧完了再扔一捆，也算接个旺气。村里集体也有一个顶大的旺火，炭是各家‘齐’来的，每个村里都有个爱红火的人，也专门好管这事，我小时候和一群小孩子就跟着这样的人各家跑过，特别是到村里做买卖的、开店的地方，去了说一声掌柜的、叔伯大爷，过十五红火哩，炭就给拿上了，也能‘齐’不少，有时垒完火龙还有结余，那就留在明年再垒……”

还有一位吴家窑的老人说：“我小时候，每到冬至，村里就开始准备垒旺火的炭了，还派我们一群小孩子到各家齐炭，俗称为‘齐火炭儿’，小家伙们一言不发，进了院子，看到可用的炭块搬上就走，不让搬的就说，‘齐火炭儿，齐火炭儿，不齐火炭儿狼进院’……”

对于东关的旺火，老年人回忆道：东关的旺火一垒两座，而不像现在就一座，就垒在十字街处，非常俏气，特点是每层都只有四块炭，一直到顶。高的时候有五六米，不加罩，用斗方写一副春联贴在上面，像两座宝塔，人们把这旺火称作“笔”，很独特啊……

现在，人们所认知的怀仁旺火，多半是指西关的旺火，这是怀仁旺火的代表作。然而，过去的西关旺火并不好看，一位老人讲：“过去，西关的旺火又粗又大的，像个鸡罩篓子，底座直径和高度都是五米多，到了口上才收拢，而且也不封顶。现在的西关旺火，跟过去不一样了，首先是变高了，可不，由五米长到十多米了，也相应看起来细了……”

一些事情刚刚发生或正在发生，还没有成为故事。

谁在垒这旺火呢？西关村老支部书记徐贵说，老一辈是郝四忠、李万福、贺三旦等，近十来年忙活的是张瑞云、池培仁、刘希军等。每年正月初三匠人们就开始忙活了，直到正月十三封顶，十来个人能挣五千到六千块不等，一个人落个五、六百块……

旺火得用多少炭呢？每年大约八十多吨，经修整成形后，实际用炭约七十多吨，每块炭重大的约四百多斤，小的也有一百多斤。旺火用的炭不需要左云水窑那样地方的好炭，怀仁自家产的前山炭最好，含焦油量大，燃烧时易于粘结。还有，得块头大的，易于锤打成方形。这种炭在怀仁并不鲜见，但因为要求特殊，所以并不便宜，比平常的售价每吨要高出一百多元。这炭原来是向各家“齐”的，1975年后，由集体出资了，而且每年都要花费四五万元，甚至更多。比起当年那个二郎庙的和尚四处化缘，真是天壤之别啊！

这一块块平凡却又特别的炭，如同垒它的匠人一样平凡而特别。以至于过往的人流在目睹旺火一天天变高的同时，几乎淡忘了正在垒旺火的他们。当旺火点燃一城红火，他们也随着家人一道攘挤于人们中间，观看自己的劳动成果化为神奇，没有人知道，这神奇的创造者正在自己身边……

文化思索

发展到今天，我们该咋样认识怀仁的旺火呢？就此，笔者提一点粗浅的看法，供方家批评指正。

地方特色和时代精神一起构成了人们衡量城市文化品位的重要标准，一个城市若想拥有“特色”这种千金难买的品位，首要在于保护它的各个时代历史遗存的叠加，这些历史遗存叠加越多、越丰富，城市特色就越鲜明，进而成为立体、延续、不间断的、整体的“活态文化”。

寻找民俗文化，留下民众生活的历史，已经成为一个严肃的课题！长久以来，人们依俗安排生产生活，按照岁时节气周而复始地举行祭祀、祈禳、庆祝、婚丧、迎送、游乐等丰富多采的仪式和活动，不仅使生活充满乐趣和生机，更重要的是造成文化心理上的“期待”和“回味”，不让岁月的淡化，消磨了人的社会意识！只有在民俗文化中，最能体现一个民族的文化精髓，保留本民族的文化传统，抵御外来文化的侵入。特别是民俗反映了一个民族文化中共同的层面，它表达了一个民族共同的心理意愿，其内核是一个民族集体的无意识和有意识，是一个民族文化的基因，而这也正是民俗文化被称为民族的基础文化的原因。

就怀仁旺火来说——

古语云，“冬至一元”，怀仁人在春节垒旺火是为了上应天时，下引地气。水是生命之源，火是生命象征，并且有蓬勃向上的阳刚之意。旺火既迎神又送神，成为一个动态的本土文化展览，如：正月十六送神送祖宗，正月十五又叫上元节，各路神仙该回去了，就把旺火垒大点，通宵达旦的欢庆，一方面显示对神的感谢，一方面也是宣告年过了，喜庆告一段落。

这是怀仁民俗中最古朴、最浓烈、最独特的文化传统，在遥远的延续与传承中，成为年文化中的重要符号和组成元素，是怀仁节日文化的重要道具，不可或缺，不可替代，不可置换！它缘起于“年”和“火德星君救民”的传说，这一传说不一定能够讲明旺火的来历，但却深刻地包含了旺火的象征意义：辟邪（寒为邪气）消灾（年为妖兽），团结和谐（共同祭祀祖先）。其民俗心理和信仰理念就是趋吉避凶、招引光明、祈求丰年、迎接福瑞。旺火同时有传承传统道德的功用，旧时，组办者到各家“齐炭”的过程包含着勤俭、共荣的意识，垒旺火的过程包含团结、聚合的社会心理，装扮旺火的过程又包含了尚美、求新的民众意愿，纵观其整个过程又包含与天地和谐的企望和敬（祖先）畏（鬼神）。体现了一方民众对生命的渴望和赞美。

然而，我们在对待旺火的态度上，过于简单，也近乎粗暴！

其核心理由是：浪费、污染！

点旺火会影响环保，影响大气质量，这话是不错的，但那也只不过是一个晚上几个小时的时间。比起那些成天冒黑烟的锅炉和那些蚁聚蜂集的大小机动车辆来，这点污染恐怕是小巫见大巫吧！

再说能源浪费，想一想，平时的能源浪费有多少，咋就没几个人心疼呢？

怀仁有个说法，绕着旺火左三圈右三圈，可以让来年一年兴旺。这虽是一种没有什么科学根据的风俗，但毕竟是人们的一种寄托。如果旺火被禁燃了，这种寄托就没地方寄了，心里空落落的。要是旺火也不让点了，鞭炮也不让响了，一家人憋在家里看电视，这年过得还有啥意思？一点都不红火，一点都没味儿！试问：能不能平时加大控制污染的力度，过大年时宽松一点？让一些“活态文化”延续下来，“活”着走到明天？

或许，如此简单的问题，也需要更多人付以更为努力的思索与实践。